​一个悲伤的故事：亚历山大图书馆焚毁之谜

一个悲伤的故事：亚历山大图书馆焚毁之谜

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亚历山大图书馆（Library of Alexandria）始建于托勒密一世（约公元前367-前283年），盛于托勒密二世、托勒密三世，是世界上最古老的图书馆之一，它构成了埃及亚历山大研究机构的一部分，该机构被称为亚历山大博物馆（Mouseion，"缪斯女神的圣地"）

馆内收藏了贯穿公元前四百前三百年时期的手稿，拥有最丰富的古籍收藏，曾经同高度超过一千一百米亚历山大灯塔（Lighthouse of Alexandria）一样驰名于世。而埃及、美索不达亚、叙利亚、小亚细亚和希腊的许多古代文明都已经知道建造图书馆和档案馆，但最早的这类机构只是地方和区域性的，主要是为了保护自己国家特定的传统和遗产。但像建造亚历山大图书馆这样规模的世界性图书馆的想法，还是在希腊人拥有更广阔的世界观之后才出现的

邻国的成就给希腊人留下了深刻的印象，从那时起就有许多希腊学者试图探索其知识资源。有文学证据表明，当时有很多希腊学者为了获得更多的知识而特别地访问了埃及：例如希罗多德、柏拉图（特别是在《斐德鲁斯》和《蒂迈欧》中）、西奥弗拉斯特斯和克尼德斯的尤多克斯。四方学者纷纷云集此地，古希腊著名的地理学家、天文学家、数学家和诗人埃拉托色尼，古希腊文献学家阿里斯塔克等不少历史名人也都曾出任过亚历山大图书馆的馆长

图书馆的建立无疑与法勒鲁姆（Phalerum）的德弥特里的名字有关，他曾是雅典的政治家，也是逍遥学派的成员，在雅典倒台后，在托勒密一世-索特国王（约公元前297年）的宫廷中寻求庇护，并成为国王的顾问。托勒密很快就利用了德弥特里广泛而多才多艺的知识，并在公元前二百九五年左右，责成他负责建立图书馆和“圣地"，根据公元前二世纪的六音步诗人 "阿里斯提亚斯的信 "显示，该机构曾被设想为建造一个公共图书馆：“德弥特里......有一大笔预算可供支配，以便在可能的情况下收集世界上所有的书籍；......他尽其所能地实现了国王的目标。(信件9-10）”

而同样的说法也不止一次被重申：首负盛名的神学家爱任纽谈到托勒密希望用 "他的图书馆要配备所有人的著作，只要它们值得认真关注"。然而，毫无疑问，最多的材料是用希腊文写的。事实上，从亚历山大城产生的学术作品来看，整个希腊文学作品似乎都是在该图书馆中积累的

当时图书馆的主要采购目标之一就是 "亚里士多德的书"，关于这个问题有两种相互矛盾的说法。一种说法是托勒密二世菲拉德尔福用一大笔钱买下了这些藏书，而古罗马地理学家、历史学家斯特拉波（Strabo）则报告说，亚里士多德的书在不同的人手中陆续流传，直到后来在公元前八十六年被古罗马著名统帅路西乌斯·科尔内利乌斯·苏拉（Lucius CorneIius Sulla）没收，他把这些书带到了罗马。这两种说法也许涉及到两种不同的事情。也可能指的是亚里士多德在雅典的学校里积累的书籍，当他以前的导师斯特拉顿担任吕克昂学园（Lyceum）的负责人时，菲拉德尔福能够购买这些书籍。斯特拉波的描述可能是在处理亚里士多德遗留给他的继承人作为莱西学院院长的个人著作，直到它们被苏拉没收

支持后一种理解的是古希腊作家，哲学家，历史学家普鲁塔克的评论："逍遥派不再拥有古代先哲亚里士多德（Aristotle）和希腊植物学家提奥夫拉斯图斯（Theophrastus）的原始文本，因为它们落入了闲人和贱民手中"。由此看来阶级歧视并不只存在于印度，连雅典也有这样的论述，说明高尚只是高尚的通行证。而关于托勒密王朝在狂热地寻找书籍方面所做的努力，流传着一些不可思议的故事。据报道，他们采用的一种方法是搜查每一艘驶入亚历山大港的船只。如果发现了一本书，就把它带到图书馆，由图书馆决定是没收还是以当场制作的副本代替（对书主给予适当的补偿）归还，而以这种方式获得的书籍被指定为 "来自船只的寻觅"。方法简单粗暴有点类似海盗的船的做法，但如果用于书籍的累积就有点玷污这艘船了，毕竟书籍不是人类灵魂的工程师吗？！

另一个由古罗马时期的医学家盖伦和医学权威希波克拉底（Hippocrates）的著作中报导的故事揭示了托勒密三世如何设法获得伟大的戏剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的原始文本。这些珍贵的文本被保存在雅典国家档案馆，不允许借出。然而，国王说服了雅典的总督，允许他借用这些文本，以便对其进行复制。十五两银子的巨款被存放在雅典，作为安全归还的保证。国王因此保留了原件，并送回了副本，自愿放弃了抵押物

除了这些有趣且不规则的收集方法外，还从不同地方购买书籍，特别是从雅典和罗得岛购买，这两个地方维持着当时最大的图书市场。偶尔，图书馆的收藏者也会购买同一作品的不同版本--例如，《荷马史诗》中的文本 "来自基奥斯"、"来自西诺佩 "和 "来自马西利亚"。

在希腊语以外的其他语言中，埃及语拥有最大的部分。据说托勒密一世鼓励埃及祭司积累他们过去的传统和遗产的记录，并将其提供给他邀请来埃及居住的希腊学者和文学家使用。这两组人中最有名的例子就是精通希腊语的埃及祭司马内托，以及希腊作家阿伯达拉的赫卡泰斯

除了大量的希腊文学和完整的埃及记录外，有证据表明图书馆还包括其他国家其他语言种类的书面作品。公元前三世纪初，一位名叫贝罗索斯的迦勒底牧师（用希腊语）写了一部巴比伦的历史。他的书很快在埃及广为人知，并可能被马内托所采用。根据古代罗马的百科全书式作家老普林尼的说法，例如亚历山大的古希腊雅典喜剧诗人赫尔米普斯（Hermippus）就写了一本关于拜火教琐罗亚斯德教的巨著。由于印度阿育王和菲拉德尔福斯之间的互访，佛教著作也开始出现

将《摩西五经》从希伯来语翻译成希腊语是亚历山大城庞大的犹太社区的实际需要，在公元前三世纪末已经实现希腊化。例如由七十二位学者完成的希腊文《七十士译本》的翻译是在公元前三世纪和二世纪期间零散进行的，由于亚历山大图书馆有大量的研究资料，因此翻译工作得以进行。《七十士译本》译本作为翻译史上最有价值的作品流传下来，并继续成为所有圣经研究中不可缺少的东西。《七十士译本》原书已失传，现存的是公元四至五世纪的抄本

成立后的半个世纪内，大约在公元前二百九十五年，皇家图书馆的藏书已经超过了分配给它的空间，无法容纳所积累的书籍，因为首先图书馆的位置靠近港口并在王宫的范围内，使它处于国王的直接监督之下，其次，希腊学者们需要一个可靠的学术资源，这在一定程度上也帮助图书馆发展成为一个恰当的研究中心。而这些情况都有助于图书馆藏书的快速增长。人们发现有必要建立一个可以容纳多余书籍的分支。为此，托勒密三世（公元前246-221年）将分馆并入新建的与皇家区有一段距离的埃及区塞拉皮姆

当然对图书馆中书籍总数的估计各不相同。现存最早的数字是公元前三世纪的，据说是 "超过二十万册"的藏书，而中世纪的约翰-特泽茨的文本中提到 "外部图书馆有四点二万册；王室内部图书馆有四十万册混合书籍，加上九万册未混合的书籍"。而在公元二世纪到四世纪之间，据报道甚至还达到了估计近七十万册的数值

盖伦进行了图书的登记和分类，并保存了每本书的记录信息；其中包括作品的标题、作者和编辑及其来源地、以行为单位的长度，以及手稿是包含一个以上的作品混合形式的还是未混合的单一文本。值得注意的是，抄写员的报酬是根据书写质量和行数来评定的。为了使整个帝国的成本和工资标准化，戴克里先对文士的工资进行了如下排名：写得最好的抄写员一百行，二十五第纳尔；写得次好的一百行，二十第纳尔；写请愿书或法律文件的公证人一百行，十第纳尔

此外，对图书馆 "各个学习领域 "的内容进行书目调查是一项巨大的工程，它被委托给希腊诗人和学者卡里马科斯，他曾以其百科全书式的博学而闻名。其结果是表格藏书目录以少数碎片的形式保存下来了，这些遗迹证明了以下分类：修辞学、法律、史诗、悲剧、喜剧、抒情诗、历史、医学、数学、自然科学和杂项

通过各种正当不正当的手段，亚历山大图书馆迅速成为人类早期历史上最伟大的图书馆：拥有公元前九世纪古希腊著名诗人荷马的全部诗稿，并首次在图书馆复制和译成拉丁文字；还藏有包括《几何原本》在内的古希腊数学家欧几里得的许多真迹原件；早在公元前二百七十年就提出了哥白尼太阳和地球理论的古希腊天文学家阿里斯塔克的关于日心说的理论著作；古希腊三大悲剧作家的手稿真迹；古希腊医师、有西方医学奠基人之称的希波克拉底的许多著述手稿；第一本希腊文《圣经》旧约摩西五经的译稿；对医学也有贡献的古希腊哲学科学家亚里士多德和学者阿基米德等均有著作手迹留此

卡利马库斯的作品也立即成为类似未来性质作品的典范，它的影响可以追溯到中世纪，正是由于亚历山大图书馆的存在，摩西恩的学者们才能够在几乎所有的学习领域保持最高水平的学术研究。为了感谢他们的成就，维特鲁威在公元一世纪表达了后人对 "前辈 "在保存人类记忆方面所做工作的感激之情“人类的记忆....，我们必须向他们表示最大的感谢，因为他们没有让所有的人在嫉妒的沉默中离开，而是以书面形式记录了他们的各种想法。”

几个世纪以来，这笔巨大的书籍财富的命运仍然具有挑衅性和争议性。争论的焦点是亚历山大图书馆的命运是否存活到七世纪阿拉伯人对亚历山大城的征服。然而在二十一世纪，这个话题已经降温了，严肃的学者们越来越同意有足够的证据能够表明，在阿拉伯人征服之前这两个图书馆就早已被焚毁，并且发生在不同的时间

公元前四十八年，凯撒大帝卷入了埃及克里奥帕特拉和她弟弟托勒密十三世之间的内战。恺撒站在克里奥帕特拉一边，很快就被托勒密的军队从陆地和海上围困在大港。他意识到，他唯一的机会在于放火烧掉敌人的舰队，正是通过这种激烈的措施，他成功地占了上风。然而，他对大火对城市本身造成的破坏程度却明显沉默不语，后来的文学创作作者也提供了随后的破坏细节

其中论证最明确的是普鲁塔克，他在亲自访问亚历山大城后解释说："凯撒被迫用火来抵御危险，火从船坞蔓延开来，摧毁了大图书馆。" 同样具有指证意义的是斯特拉波的一段话，他在该城长期逗留期间（约公元前25-20年），以间接的方式表达了他对这个伟大图书馆的损失的遗憾：“这个图书馆曾经为埃拉托色尼和希帕克斯提供了早期发现的原始报告，这些资料已经不再供他查阅”

只要承认异教的存在，受塞拉皮姆神庙保护的这个图书馆也许会一直生存到四世纪。但当基督教成为整个帝国唯一承认的宗教时，狄奥多西一世皇帝为了消灭所有异教的残余，就于三百九十一年颁布了一项法令，批准拆除亚历山大城的神庙。在帝国法令的授权下，亚历山大主教西奥菲勒斯领导了对塞拉皮姆的攻击，他本人也给了塞拉皮姆神庙的雕像崇拜第一击。他狂热的追随者们在神庙里乱窜，破坏和掠夺。当破坏完成后，西奥菲勒斯命令在该地建造一座教堂

由当代或近代目击者写的几份证词证明了这一事实，即破坏是广泛的。一位叫狄奥多瑞特的声称，"圣殿被毁，连地基都没有了"。另一位目击者尤纳皮乌斯（Eunapius）在维塔简历中提到：西奥菲勒斯和他的信徒们对神庙进行了破坏，并对其内容进行了战争......只有地基他们无法拿走，因为其石块太大，他们无法移走，但他们几乎破坏了一切。”

第三位同时代的证人是阿芙托尼乌斯（Aphthonius），他似乎在三百九十一年之前访问过塞拉潘神殿（Serapeum），并在毁灭后的某个时候以对 "亚历山大卫城的描述 "为题写了他的描述：“在柱廊的内侧建有一些房间，其中一些作为书店，向那些为学习事业奉献一生的人开放。正是这些研究室使这个城市在哲学方面高居第一。其他一些房间则是为崇拜古老的神灵而设立的”

毫无疑问，阿芙托尼乌斯描述的是毁灭前的情况，因为三百九十一年后在该地建立了一座教堂，显然那时谈论对旧神的崇拜是不可想像的。

从上述证据可以看出，三百九十一年对塞拉皮姆的攻击结束了神庙和存放在其中的图书馆。在五世纪的前二十年里，该城的紧张局势一直持续，然后冷却下来。亚历山大城在新的条件下恢复了正常的生活

随着基督教的盛行，只有教义学派主导知识界，就再也没有听说过"缪斯女神的圣地"和它的图书馆了。而被毁于三世纪末的亚历山大图书馆,人们只知道其建于公元前二百五十九年，而当时的中国大约正是竹简：老子、孔子等诸子百家思想开始流传的年代。一场战火让人类科技文化静止了一千年，那么亚历山大图书馆到底埋葬了多少秘密呢？

六百四十二年，阿拉伯将军ʿAmr ibn al-ʿĀṣ征服了埃及并占领了亚历山大城。阿拉伯人早期征服的事件被来自多个方面的历史学家记录下来，包括阿拉伯人、科普特人和拜占庭人。在征服后的五个多世纪里，没有人提到也没有人提到与阿拉伯人统治下的亚历山大图书馆有关的任何故事。根据上述分析，大多数当代学者都认为，亚历山大古图书馆早在阿拉伯人征服埃及之前就已经不存在了，用英美历史学家伯纳德-刘易斯的话说，"现在肯定是哈里发-ʿ欧麦尔和ʿAmr ibn al-Āṣ最终被宣告无罪的时候了"

亚历山大图书馆曾是地中海文明的太阳，它与亚历山大灯塔（庞贝骑士之柱）一起，是亚历山大城各项成就的最高代表，可惜的是，该建于公元前三世纪的图书馆，这座举世闻名的古代文化中心被战火全部吞没了。有人说图书馆藏有古代世界一半左右的知识，而另一半的知识散落在整个古代世界，但到底它真正是什么模样却无人知晓了

今人只能从历史文献的少数记载中了解一些碎片，因为大量考古发掘似乎也无确凿线索，它甚至连一个石块实物也没有留下，今天矗立在托勒密王朝时期图书馆旧址上的一九九五年后重建的亚历山大图书馆，依旧俯瞰地中海的海斯尔赛湾，其主体建筑为圆柱体，顶部是半圆形穹顶，会议厅是金字塔形。圆柱、金字塔和穹顶的巧妙结合浑然天成，多姿多彩的几何形状勾勒出该馆的悠久历史

令人称奇的是，无论从哪个角度看，亚图主体建筑都像是一轮斜阳，象征着普照世界的文化之光。在外围的花岗岩质地的文化墙上，镌刻着包括汉字在内的世界上五十种最古老语言的文字、字母和符号，凸显了文明蕴藏与文化氛围的构思和创意。古老的埃及亚历山大图书馆永远的停留在了时间的长河里，而那些神秘的故事都存在了我们的脑海深处，当我们回头看看这段历史时，时间留给我们的却是声声叹息。